[La Croyance aux Anges]


Nous croyons aux anges d'Allah le Très-Haut, et qu'ils sont :

{عِبَادٌ مُّكْرَمونَ _ لاَ يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ}

« ...des serviteurs honorés * Ils ne devancent pas Son commandement et agissent selon Son ordre. »[1]

Allah le Très-Haut les a créés ; ils Lui vouent une adoration et Lui obéissent :

{لاَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَلاَ يَسْتَحْسِرُونَ _ يُسَبِّحُونَ الْلَّيْلَ وَالنَّهَارَ لاَ يَفْتُرُونَ}

« Ils ne se considèrent point trop grands pour L'adorer et ne s'en lassent pas * Ils exaltent Sa gloire nuit et jour et ne s'interrompent pas. »[2]

Allah les a cachés de nos regards ; nous ne les voyons donc pas, mais il arrive qu'Il les dévoile à certains de Ses serviteurs, parmi eux, le Prophète (e). Il a vu l'ange Gabriel (Jibrîl) sous sa vraie forme : il avait six cents ailes et cachait tout l'horizon. En d'autres circon­­stances, l'ange Jibrîl se présenta sous la forme d'un homme parfait. Lorsqu'il vînt à Marie (Maryam), celle-ci lui parla et lui aussi lui parla. Et il vînt aussi voir le Prophète (e), sous la forme d'un homme que personne ne connaissait, alors que les Com-pagnons se trouvaient présents. On ne décelait aucune trace visible de voyage sur lui ; il était vêtu de blanc vif et ses cheveux étaient très noirs. Il s'assît auprès du Prophète (e), plaça ses genoux contre les siens et posa la paume de ses mains sur les cuisses du Prophète (e) ; il lui parla et le Prophète lui répondit. Le Prophète (e) informa ensuite ses Compagnons que c'était l'ange Jibrîl, [venu pour les informer sur leur religion][3].

Nous croyons qu'Allah le Très-Haut a imposé des tâches aux anges.

Parmi eux, l'ange Jibrîl est chargé de faire descendre la révélation de la part d'Allah sur Ses prophètes et messagers choisis ; Michaël est chargé de la pluie et de la végétation ; Isrâfîl, chargé de souffler dans la trompe lorsque tous les hommes mourront et sortiront de leur tombe ; l'ange de la Mort est chargé de prendre les âmes ; l'ange des montagnes a pour rôle de s'en occuper ; Mâlik est le gardien de l'Enfer.

Parmi eux également, les anges chargés des embryons dans les matrices ; d'autres, chargés de protéger les Fils d'Adam (les êtres humains), d'autres sont chargés d'inscrire leurs oeuvres. Il y en a deux pour chacun d'entre nous :

{ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشّمَالِ قَعِيدٌ _ مَّا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلاّ لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ}

« ... Un assis à droite, et un à gauche, ils recueillent * Il ne prononce pas une parole sans avoir auprès de lui un observateur prêt à l'inscrire. »[4]

... Et d'autres chargés d'interroger le mort dans sa tombe. Deux anges viennent le questionner sur son dieu, Sa religion et Son prophète, alors :

{يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَ

فِي الاَخِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَآءُ}

« Allah affermira les croyants par une parole ferme dans la vie présente et dans l'au-delà. Tandis qu'Il égare les injustes. Et Allah fait ce qu'Il veut. »[5]

Et parmi eux aussi, les anges au service des habitants du Paradis :

{المَلاَئِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِّن كُلِّ بَابٍ_ سَلاَمٌ عَلَيْكُم بِمَا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَىَ الدَّارِ}

« Les anges entreront chez eux de chaque porte * Paix sur vous pour ce que vous avez enduré. Alors, quelle est belle, votre ultime demeure ! »[6]

Le Prophète (e) a mentionné la « Maison pleine » (al-Beyt Al-Ma'mûr) se trouvant au ciel, qui est visitée chaque jour par soixante-dix mille anges, qui ne reviennent jamais à cet endroit, jusqu'au dernier[7] — dans une autre version, ils y prient.--------------------------------------------------------------------------------

[1]. Les Prophètes, v. 26, 27.

[2]. Les Prophètes, v. 19, 20.

[3]. Rapporté par Muslim du hadith d'Umar ibn Al-Khattâb — qu'Allah l'agrée.

[4]. Qâf, v. 17, 18.

[5]. Ibrâhîm, v. 27 ; c'est-à-dire qu'ils répondront juste aux questions posées par les anges.

[6]. Le Tonnerre, v. 23, 24.

[7]. Rapporté par Al-Bukhârî et Muslim.

Louange à Allah

L'importance du respect dû aux parents

Premièrement, il traduit l'obéissance à Allah le Très Haut et à son Messager (bénédiction et salut soient sur lui). Celui-ci avait été interrogé en ces termes :

- « Quelle est la meilleure action ? »

- « Croire en Allah et en son Messager. Puis obéir à ses père et mère ». D'autres versets et hadith abondent dans le même sens.

Deuxièmement, l'obéissance aux parents et leur respect est une cause de l'entrée au paradis, conformément à un hadith rapporté dans le Sahih de Mouslim d'après Abou Hourayra selon lequel le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) a dit : «Qu'il le veuille ou pas, qu'il le veuille ou pas, qu'il le veuille ou pas .

- « Qui, ô Messager d'Allah ? » Lui a-t-on dit ?

- « Celui qui assiste à la vieillesse de ses père et mère ou l'un d'eux sans qu'ils lui fassent entrer au paradis ». Sahih de Mouslim, 4627.

Troisièmement, leur respect et leur obéissance est une manière de leur exprimer la reconnaissance car ils sont la cause de votre présence ici-bas. C'est aussi une façon de les remercier pour l'éducation et la protection dont ils vous ont entouré pendant votre enfance. A ce propos, le Très Haut dit: « La bienfaisance peut-elle être récompensée autrement que par la bienfaisance » Allah le sait mieux

Louange à Allah

Cheikh al-Albani (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) a dit : « Voici les conditions du voile :

Premièrement, il doit couvrir tout le corps sauf les parties exclues. Ce qui s'atteste dans les propos du Très Haut : « O Prophète! Dis à tes épouses, à tes filles, et aux femmes des croyants, de ramener sur elles leurs grands voiles: elles en seront plus vite reconnues et éviteront d' être offensées. Allah est Pardonneur et Miséricordieux. » (Coran, 33 :59). Le premier verset indique clairement la nécessité de couvrir les organes qui portent la parure et n'en montrer aucun devant des étrangers. S'ils apparaissent de façon inintentionnelle, il faut s'empresser à les couvrir.

Dans son exégèse (du Coran), al-Hafiz Ibn Kathir dit : « cela signifie qu'elles ne doivent pas montrer leur parure devant les étrangers, sauf ce qu'il n'est pas possible de cacher. Ibn Massoud dit : c'est comme un menteau et (d'autres) habits à la manière dont s'habillaient les femmes arabes. Elles portaient des écharpes sur leurs vêtements. Ce qui «apparaît » inclut aussi les extrémités inférieures des vêtements. Il n'y a aucun mal à ne pas les cacher car c'est impossible.

Deuxièmement, le vêtement ne doit pas constituer en lui-même une parure. Car le Très Haut dit : « qu'elles ne fassent pas apparaître leurs parures ». Cette expression englobe les aspects extérieures de la tenue, si celle-ci est parée de façon à attirer les regards des hommes. Cette idée s'atteste dans les propos du Très Haut : « Restez dans vos foyers; et ne vous exhibez pas à la manière des femmes d' avant l' Islam (Jâhiliya).» (Coran, 33:33) et les propos du Prophète (bénédiction et salut soient sur lui ) : « Ne t'interroge pas à propos de trois personnes : un homme qui a quitté la communauté, désobéi à son imam, et est mort rebelle, une esclave ou un esclave qui meurt en fuite et une femme dont le mari s'est absenté après lui avoir assuré le nécessaire en fait de provisions et qui (malgré cela) s'exhibe en public pendant son absence ; ne t'interroge pas à propos de ceux-là ». (Cité par al-Hakim, 1/119 et Ahmad, 6/19 d'après le hadith de Foudhalata bint Abid. Sa chaîne de rapporteurs est authentique et il est dans al-Adab al-Moufrad).

Troisièmement, il doit être épais (safiq) sans quoi il ne pourrait pas cacher le corps. Quant aux vêtements transparents, ils ne font qu'aggraver la tentation et l'attrait. C'est à ce propos que le Prophète (bénédiction et salut soit sur lui ) dit : « Les dernières générations de ma communauté connaîtront des femmes habillées mais nues qui porteront sur leurs têtes des tresses comme des bosses de borkht ; maudissez les car elles sont maudites ». Un autre hadith ajoute : «Elles n'entreront pas au paradis et n'en sentiront pas l'odeur. Pourtant cette odeur peut être sentie à une distance parcourue en ceci ou cela de marche... » (rapporté par Mouslim d'après Abou Hourayra.).

Ibn Abd al-Barr dit : « le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui ) entend par là les femmes qui portent des vêtements légers et transparents. De ce fait, elles sont apparemment habillées mais nues en réalité » (cité par as-Souyouti dans Tanwir al-Halak, 3/103).

Quatrièmement, il doit être ample et ne doit pas être serré de façon à dessiner les contours de son corps. Car l'habillement vise à écarter la tentation, ce qui ne se réalise que s'il est ample. Les vêtements serrés cachent bien le corps mais en dessinent les contours et en expose le volume aux yeux des hommes. Cela relève de la perversion et y incite de façon claire.

Ussama Ibn Zayd dit : « Le messager d'Allah m'a offert un épais manteau copte que Dihya al-Kabi lui avait donné. Je l'ai remis à ma femme et il m'a dit :

- « Pourquoi ne le portes-tu pas ? »

- « Dis lui de porter un ghalala en dessous car je crains qu'il ne dessine les contours de ses os » (cité par adh-Diya al-Maqdassi dans al-Ahadith al-Moukhtara, 1/441, Ahmad et al-Bayhaqi grâce à une belle chaîne).

Cinquièmement, il ne doit pas être encensé ni parfumé. Car bon nombre de hadith interdisent aux femmes de se parfumer quand elles sortent de chez elles. Nous allons vous en citer ceux qui se sont avérés authentiques :

1. Abou Moussa al-Ashari a dit : Le Messager d'Allah (bénédiction et salut soient sur lui ) a dit : « Chaque fois qu'une femme se parfume et passe à côté des hommes pour qu'ils sentent l'odeur de son parfum, elle est une fornicatrice ».

2. Zaynab ath-Thaqafiyya affirme que le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui ) a dit : « Quand l'une de vous veut se rendre à la mosquée, qu'elle ne s'approche pas d'un parfum ».

3. D'après Abou Hourayra, le Messager d'Allah (bénédiction et salut soient sur lui ) a dit : « Quand une femme s'encense, qu'elle n'assiste pas à la dernière prière avec nous. »

4. Moussa Ibn Yassan rapporte d'après Abou Hourayra qu'une femme passa auprès de lui en dégageant une forte odeur de parfum et il lui dit :

- « O esclave du Très Puissant, allez-vous à la mosquée ?

- « Oui »

- « C'est pour cela que vous vous êtes parfumée ?

- « Oui »

- « Rentrez chez vous car j'ai entendu le Messager d'Allah (bénédiction et salut soient sur lui) dire : « Toute femme qui se rend à la mosquée en dégageant une forte odeur de parfum n'aura sa prière agréée par Allah que si elle retourne chez elle et se lave ».

Ces hadith ont une portée générale qui étaye nos propos en ceci que le parfum est utilisé aussi bien pour le corps que pour les vêtements. Le troisième hadith évoque précisément l'encens utilisé le plus souvent pour les vêtements.

La cause de l'interdiction est claire.Elle réside dans l'excitation des désirs charnels que le parfum provoque. Les ulémas y assimilent les beaux vêtements, les bijoux qui apparaissent, la parure luxueuse et le fait de se mêler aux hommes. Voir Fateh al-bari, 2/279.

Ibn Daqiq al-Id dit : « Le hadith interdit l'usage de parfum à celle qui veut se rendre à la mosquée à cause de l'excitation des désirs charnels que cela provoque chez l'homme. » (cité par al-Manawi dans Faydh al-Qadir, un commentaire du premier hadith d'Abou Hourayra.

Sixièmement, il ne doit pas ressembler aux vêtements masculins en raison de l'existence de hadith authentiques dans lesquels est maudite la femme qui cherche à ressembler aux hommes dans ses vêtements ou dans d'autres choses. Voici quelques uns de ces hadith.

1. Abou Hourayra a dit : « le Messager d'Allah (bénédiction et salut soient sur lui ) a maudit l'homme qui porte des vêtements de femmes et la femme qui porte des vêtements d'hommes.

2. Abd Allah Ibn Amr a dit : « J'ai entendu le Messager d'Allah (bénédiction et salut soient sur lui ) dire : « N'est-ce pas des nôtres les femmes qui cherchent à ressembler aux hommes, ni les hommes qui cherchent à ressembler aux femmes. »

3. Ibn Abbas a dit : « Le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) a maudit les efféminés parmi les hommes et les femmes qui se donnent une allure d'homme et il a dit : expulse-les de vos foyers et le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui ) a expulsé un tel et Omar a expulsé un tel » Une autre version dit : « Le Messager d'Allah (bénédiction et salut soient sur lui) a maudit les hommes qui cherchent à ressembler aux femmes et les femmes qui cherchent à ressembler aux hommes ».

4. Abd Allah Ibn Omar dit : « Le Messager d'Allah (bénédiction et salut soient sur lui ) a dit : « Trois n'entreront pas au paradis, et Allah ne les regardera pas : celui qui maltraite ses père et mère, la femme qui cherche à ressembler aux hommes et l'homme efféminé ».

5. Ibn Abi Moulayka, de son vrai nom Abd Allah ibn Ubayd Allah, a dit : « On a dit à Aïcha : la femme peut-elle porter des chaussures (fermées ?) - Elle a dit : Le Messager d'Allah a maudit la femme qui cherche à ressembler aux hommes ».

Ces hadith indiquent clairement l'interdiction aux femmes de chercher à ressembler aux hommes et inversement. Ce qui s'applique aussi bien dans les domaines vestimentaires que dans les autres. Mais le premier hadith singularise le vêtement.

Septièmement, il ne doit pas ressembler aux vêtements des femmes non musulmanes. Etant donné qu'il est bien établi dans la Charia qu'il n'est permis ni aux hommes ni aux femmes d'imiter les infidèles, ni dans leurs affaires cultuelles, ni dans leurs fêtes, ni dans les tenues qui leur sont propres.

Voilà une importante règle de la Charia que beaucoup de musulmans - hélas : n'observent plus. Ceci est même vrai pour ceux qui s'occupent des affaires religieuses à cause de leur ignorance, à l'emprise de la passion sur eux et par snobisme et par imitation des traditions de l'Europe mécréante. Cette conduite est l'une des causes de la faiblesse des musulmans, et leur domination et leur colonisation (par les Européens) . « certes Allah ne change les conditions d'un peuple tant que celui-ci n'aura pas opéré sa propre mutation ». Si seulement, ils savaient ?

Il convient de savoir que les preuves de la validité de cette importante règle sont nombreuses dans le Coran et la Sunna. S'il est vrai que celles contenues dans le Coran sont sommaires, il est tout aussi vrai que la Sunna les expliquent conformément à son rôle.

Huitièmement, il ne doit pas être trop voyant.

Un hadith d'Ibn Omar (P.A.a) dit : « Le Messager d'Allah (bénédiction et salut soient sur lui ) a dit : « Quiconque porte ici bas un vêtement trop voyant, Allah l'habillera d'un habit d'humiliation au jour de la Résurrection puis il sera brûlé ». Hidjab al-Mar'a al-mouslima, p. 54-67. Allah le sait mieux

Selon Abou Musa Al Ash'ari qu'ALLAH l'agrée, le Messager d'Allah, صلى الله عليه وسلم a dit : « L'image du Croyant qui lit le Coran est celle de l'orange : son odeur est suave et sa saveur est suave. L'image du Croyant qui ne lit pas le Coran est celle de la datte : elle n'a pas d'odeur et son goût est sucré. L'image de l'hypocrite qui lit le Coran est celle de la plante aromatique : son odeur est bonne et son goût est amer. L'image de l'hypocrite qui ne lit pas le Coran est celle de la coloquinte : elle n'a pas d'odeur et son goût est amer ». [1]

L'auteur rapporte ce hadith dans le sous-chapitre du mérite de la lecture du qur'an dans "riyadu assaalihin", pour expliquer les différentes positions des gens vis à vis du qur'an. Le prophéte صلى الله عليه وسلم donne des exemples concernant le croyant et l'hypocrite.


Soit le croyant est un lecteur du Coran soit il ne l'est pas :


Si c'est un lecteur du Coran, il est à l'image de l'orange, (c'est à dire le fruit), son parfum et son goût sont suaves. En effet sa propre personne est saine ainsi que son coeur. En lui il y a du bien et les autres pourront en tirer profit. De plus il est de bonne compagnie. Comme a dit le prophète صلى الله عليه وسلم : " L'image de la bonne compagnie est comme celle du vendeur de musc : il peut te vendre son parfum, il peut t'en donner ou sentir chez lui ce bon parfum"". [2]


Ainsi le croyant qui lit le Coran apporte un bien en tout : pour sa propre personne et pour les autres.

Il est comme l'orange, elle a une odeur suave et son goût est délicieux.

Quand au croyant qui ne lit pas le Coran, il est à l'image de la datte. Son goût est sucré mais elle ne dégage aucun parfum comme c'est le cas pour l'orange.



Le prophète صلى الله عليه وسلم ne lui a pas reconnu cet attribut dans la mesure où son odeur n'est pas apparente ni claire, bien que toute chose ait une odeur. Ainsi la datte ne possède pas de parfum agréable (que les gens peuvent sentir), bien que son goût reste sucrée. Celui qui au contraire lit le Coran est bien plus meilleur que celui qui ne le lit pas. Quant à la signification de "il ne lit pas le Coran", il s'agit du fait que (ce croyant) ne connait pas le livre d'Allah et n'en apprend pas le sens.


L'image de l'hypocrite qui lit le Coran est celle de la plante aromatique, son parfum est agréable mais son goût est amer. En effet, l'hypocrite en lui même est mauvais, il n'y a pas de bien en lui. L'hypocrite est celui qui montre en apparence son islam, mais en réalité il cache la mécréance dans son coeur -wa l3iyadhu biLLAH- et c'est celui pour qui ALLAH a dit :


" Parmi les gens, il y a ceux qui disent : « Nous croyons en Allah et au Jour dernier ! » tandis qu'en fait, ils n'y croient pas. Ils cherchent à tromper Allah et les croyants ; mais ils ne trompent qu'eux-mêmes, et ils ne s'en rendent pas compte. Il y a dans leurs cœurs une maladie (de doute et d'hypocrisie), et Allah laisse croître leur maladie. Ils auront un châtiment douloureux, pour avoir menti." [3]


On trouve des hypocrites qui spalmodient et récitent soigneusement le Coran ; ceux-là -wa l3iyadhubi LLAH- comme a dit le prophète صلى الله عليه وسلم concernant les khawaridj : "ils lisent le Coran mais leur récitation ne dépasse pas leur gosier" [4]. Le prophéte صلى الله عليه وسلم les a comparés à cette plante aromatique dont l'odeur est agréable. En effet ils [ les hypocrites ] présentent une belle image par le Coran qu'ils ont en leur possession. Mais cette plante a un goût amer comme ce qu'ils cachent, qui est ignoble et comme leur intention corrompue.


Quant à l'hypocrite qui ne lit pas le Coran, le prophète صلى الله عليه وسلم l'a comparé à la coloquinte. Sa saveur est amère et elle n'a pas [une bonne ] odeur. Cet hypocrite n'a aucun bien en lui et ne possède pas le Coran duquel les gens peuvent tirer bénéfice.



Ainsi sont les différentes catégories de personnes [concernant leur position] vis-à-vis du livre d'ALLAH- 3aza wa jal.


"Mon frère musulman, cherche à être parmi les croyants qui lisent le Coran, qui le récitent comme il se doit jusqu'à ce que tu sois comme l'orange dont le parfum et le goût sont suaves."

[1] Rapporté par el boukhari et mouslim

[2] Rapporté par el boukhari et mouslim selon Abou Moussa Al Ach'ari

[3] Sourate el baqara, verset 8-10

[4] Rapporté par el boukhari et mouslim

la mosquée du Prophète — paix et bénédiction sur lui ...
ya un lieu beau et calm comme celui si ?? je ne pense pas